والبقاء مع الصحة ونحوها واخروى وهو بقاء فلا فناء وغنى بلا فقر وعز بلا ذل وعلم بلا جهل ولذلك قيل لا عيش الا عيش الآخرة وأصل الزكاة الزيادة والنمو ومنه زكا الزرع إذا حصل فيه نمو كثير وبركة ومنه تزكية القاضي الشاهد لأنه يرفع قدره بالتعديل ومنه الزكاة لما يخرج الإنسان من حق اللّه إلى الفقراء لما فيها من رجاء البركة أو لتزكية النفس اى تنميتها بالخيرات والبركات أو لهما جميعا فان الخيرين موجودان فيها والمعنى قد فاز بكل مطلوب ونجا من كل مكروه من أنمى النفس وأعلاها بالتقوى اى رفعها وأظهرها وشهرها بها فأهل الصلاح يظهرون أنفسهم ويشهرونها بما سطح من أنوار تقواهم إلى الملاء الأعلى وبملازمتهم مواضع الطاعات ومحافل الخيرات بخلاف أهل الفسق فإنهم يخفون أنفسهم ويدسونها في المواضع الخفية لا يلوح عليهم سيما سعادة يشتهرون به بين عباد اللّه المقربين وأصل هذا ان أجواد العرب كانوا ينزلون في ارفع المواضع ويوقدون النار للطارقين لتكون أشهر واللئام ينزلون الأطراف والهضاب لتخفى اما كنهم عن الطالبين فاخفوا أنفسهم فالبار أيضا اظهر نفسه باعمال البر والفاجر دسها وتستعمل التزكية بمعنى التطهير أيضا كما قال في القاموس الزكاة صفوة الشيء وما أخرجته من مالك لتطهره به فالمعنى قد أفلح من طهر نفسه من المخالفات الشرعية عقدا وخلقا وعملا وقولا فقد اقسم تعالى بسبعة أشياء على فلاح من زكى نفسه ترغيبا في تزكيتها . وابن عباس رضى اللّه عنهما روايت كرده كه حضرت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم نزديك تلاوت اين آيت فرمودى كه تزكيهء أنفس موجب تزكيهء دل است هرگاه كه نفس از شوب هوا مزكى شود في الحال دل از لوث تعلق بما سوى مصفى كردد تا نفس مبرا ز مناهى نشود * دل آيينهء نور الهى نشود وكون افعال العبد بتقدير اللّه تعالى وخلقه لا ينافي اسناد الفعل إلى العبد فإنه يقال ضرب زيد ولا يقال ضرب اللّه مع أن الضرب بخلقه وتقديره وذلك لأن وضع الفعل بالنسبة إلى الكاسب قال الراغب وبزكاه النفس وطهارتها يصير الإنسان بحيث يستحق في الدنيا الأوصاف المحمودة وفي الآخرة الاجر والمثوبة وهو أن يتحرى الإنسان ما فيه تطهيره وذلك ينسب تارة إلى العبد لاكتسابه ذلك نحو قد أفلح من زكاها وتارة إلى اللّه لكونه فاعلا لذلك في الحقيقة نحو بل اللّه يزكى من يشاء وتارة إلى الشيء لكونه واسطة في وصول ذلك إليهم نحو خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وتارة إلى العبادة التي هي آلة في ذلك نحو وحنانا من لدنا وزكاء انتهى وَقَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها في القاموس خاب يخيب خيبة حرم وخسرو كفر ولم ينل ما طلب وأصل دسى دسس كتقضى البازي وتقضض من التدسيس وهو الإخفاء مبالغة الدس واجتماع الأمثال لما أوجب الثقل قلبت السين الأخيرة ياء وقال الراغب الدس إدخال الشيء في الشيء بضرب من الإكراه ودساها اى دسسها في المعاصي انتهى والمعنى قد خسر من نقصها وأخفاها بالفجور وبإرسالها في المشتهيات الطبيعية وقال شيخى و ؟ ؟ ؟ قدس سره في قوله تعالى ونفس إلخ المراد بالنفس هنا الذات والحقيقة الجمعية